2024 ドイツ
振り返って、前を向いて：軽井沢からイエナ、そしてベルリンへの和解
2024年9月25日
信州大学グローバル化推進センター（ 5月1日以降は東北大学へ異動） 助教(任期付き）
場所というレンズを通して、和解のためのグローバル・シチズンシップを考える
2023年の軽井沢でのサマースクールで、私たちは戦前の日本で訓練を受けた最初の女性韓国人パイロットの一人である朴慶元（パク・キョンウォン）の生涯を描いた映画『青いつばめ』を観た。長野ののどかな森の中にある早稲田大学の私設キャンプ場で、私たちは、朴慶元が日本の政治家の暗殺にうっかり関与したために不当に逮捕され、日本帝国陸軍が恐ろしい拷問を行うのをスクリーンで見た。ベルリン・ホーエンションハウゼン記念館（シュタージ刑務所）の湿ったコンクリートの廊下を歩いていると、『青いツバメ』の拷問シーンがまるで映画を見たかのように目の前に浮かんできた。軽井沢を発って以来、この映画のことを考えていなかったので驚いた。そして、その記憶が容易かつ鮮明に意識の中に蘇ってきたことに感動した。重い鉄のドアとかび臭いコンクリートの中に立つと、他の人間の苦しみの記憶が、自分の実体験でもない記憶がよみがえった。これは、集合的記憶の創造と維持における場所の重要性、そして和解のプロセスを理解する上での場所の重要性を強く実感するものだった。
最近の国際高等教育における学術的な議論では、二酸化炭素排出量の増加や、オンラインによる代替手段が容易に利用できるようになったことで、物理的に海外に行くことの付加価値に疑問を呈する学者が出てきた。理論的には、新しい異なる場所での経験が留学の主な教育的利益であるため、こうした議論では場所が最前線に立つ。この主張は、経験そのものを学習とみなす経験学習理論（特にデューイ、コルブ）に根ざしている。同時に、留学中の体験がどのように、そしてどの程度まで学習と成長を促進するのかは、しばしば明確ではない。イエナとベルリンへの旅行中、私は軽井沢のことを思い出し、そこで何を達成したかを思い返しながら、これらの議論を頭の中で秤にかけていた。軽井沢でのセミナーではできなかったような方法で、ドイツで「ここにいる」ことが、私たちの和解研究に対する理解をどのように深めるのだろうか？このことは、和解のための国際教育の概念化にとってどのような意味を持つのだろうか。
分析のレンズとしての場所
プレゼンテーションそのものは、日本で行なわれてもよかったし、オンラインで行なわれてもよかった。しかし、私が普段の環境から「外」にいたこと、そして今ここにある光景、音、匂い、味、質感に対して感覚が高まっていたことが、「場所」という考えを私の頭の前面に押し出した。この意識の高まりのおかげで、私は和解のプロセスにおける場所の重要性というレンズを通してプレゼンテーションを見るようになった。日本帝国とその余波」と題されたチェン・チー・カンのプレゼンテーション：神社、戦争の記憶、歴史の記憶」と題されたチェン・チー・カンの発表では、場所、この場合は神社が、台湾と沖縄における旧植民地である日本と被植民地との間の関係の移り変わりの現れであることが明らかにされた。彼の発見で印象的だったのは、沖縄の場合、日本帝国への義務や忠誠を強制する場所であった神社が、新たな敵（アメリカの占領）に直面して、ノスタルジアの象徴へと変貌したことだ。これは沖縄の人々の日本との和解への意欲を示しているのだろうか？それとも、日本の植民地支配の支配力の深さの証拠なのだろうか？もうひとつの他者」の存在は和解への道の一部なのか、それとも和解のプロセスを損なう一時的な参照枠の移動なのか。神社はそのような問いに形と姿を与え、和解のプロセスそのものの移り変わりを体現している。
歴史、記憶、和解の生態系」と題されたローラ・ヴィラヌエヴァ博士のプレゼンテーションは、和解のプロセスにおける場所のもうひとつの役割を示唆した。山梨県小菅村の里山は、場所そのものが和解のプロセスの媒介者となりうることを示す一例である。イスラエル、パレスチナ、日本の若い女性たちを小菅の里山に集めるNGOで働く中で、ビラヌエバ博士は、戦争や闘争、紛争の記憶とは無縁の場所にいることが、和解に向けた個人の旅を助けることがあることを発見した。自然の普遍性、そして自分たちが体験している紛争とは無縁の場所があること、自分たちの生活の多くを消費してきた紛争に依存しない人々や生活様式があることを思い起こさせることが、和解に向けてより良い方向へ向かう助けとなるのだ。
このように、ドイツに物理的に滞在したことで、私は場所に意識を集中させ、日本では思いつかなかったような方法でプレゼンテーションを考えることができた。
コンフォートゾーンから出る：場所と変容
ジャック・メジローの変容的学習の枠組みでは、世界観の変容には「見当違いのジレンマ」、つまり価値観や先入観を再考せざるを得ない衝撃的な体験が必要だと考えられている。ドイツでの経験は世界観の変容には至らなかったが、快適な環境から外れたことで、私は知覚、受容性、勇気が高まった状態にあった。
台風7号のために成田からの団体便に乗り遅れた私は、ドイツのドイシュ・バンの交通システムを試行錯誤しながら、主に失敗しながら、一人で4レグの旅をした。それは、冷たい湖に飛び込むような、歓迎すべき始まりだった。最初のショックは不安を誘うものだったかもしれないが、このショックが残りの旅を通しての私の交流の舞台となった。
さらに、場所は日本社会におけるコミュニケーションを規定する社会的期待を解体する役割を果たした。このようなヒエラルキー構造から解放されたことで、同僚だけでなく教授とも自由でオープンな議論ができるようになった。少なくとも私にとっては、これは日本ではなかなかできないことだった。
記憶としての場所
冒頭の青燕とシュタージ刑務所の話に戻ると、囚人たちの足跡を辿ることで、無関係な第三者である私が元囚人たちに共感し、和解学の構築に貢献する決意を固めることができた一方で、記念碑として維持されることで、囚人たちと旧シュタージ当局者や職員との和解がどの程度促進されるのか、あるいは促進されてきたのか。
かつての刑務所は、元囚人たち自身の努力によって記念碑となり、政治的迫害の恐怖に対する警告として、彼らの物語があらゆる場所で生き続けるようになった。少なくとも私にとってはそうだった。シュタージの役人についてはどうだろう？私たちの案内係は、元囚人の一人から聞いた話を紹介してくれた。彼は、かつて自分を苦しめていた囚人の一人と会って話す機会があった。会話の中で、その元シュタージ職員は、刑務所に戻って取調室の一つで一緒に写真を撮ったらどうかと冗談を言った。この元シュタージ職員は、過去の犯罪について自分自身と和解しており、元囚人に、二人の出会いを記念して取調室に戻るよう頼むことに、罪悪感も羞恥心も感じていなかったようだ。彼は、自分が囚人に与えた被害の深さも、囚人にとって取調室が持つ意味も理解していなかった。この話を聞いたとき、元受刑者と元幹部は和解していないものの、刑務所の存在自体が対話の出発点になるのではないかと感じた。重要なのは、シュタージ刑務所として使用されていた間は地図にも載っていなかった刑務所の存在を、元役人が認めたことだ。この認識、そして彼が実際にそこで働いていたという認識は、少なくとも共通の出発点である。取調室で繰り広げられた経験や、それが彼らにとって何を意味するのかについて、彼らの見解や解釈はまだ大きく異なっているが、取調室そのものが、彼らの関係を象徴する具体的で合意された場所を提供している。
シュタージ刑務所の取調室
ドイツでの研修旅行中、建物や記念碑などの人工物が複雑な感情を呼び起こし、和解についての新たな考え方を生み出すきっかけとなったが、私にとって最も印象的だったのは、イエナの戦いの戦場を訪れたことだった。ナポレオン軍とプロイセン軍の戦いについて学び、人間の肉や内臓を貫いた銃剣を見た後、戦いが繰り広げられた場所の近くをハイキングした。暴力的な過去と、羊が草を食み、そよ風が草をなびかせる平和で牧歌的な風景との対比は、不条理に思えた。シュタージ監獄は、絶望と人間の苦しみをゆっくりと腐敗していく放射線のように壁の中にとどめていたが、戦場はそれを吸収し、流血の跡形もない新しいものとして返していた。自然は、人間社会の構造を超越し、”私たち “と “彼ら”、”被害者 “と “加害者 “を超越するものであり、和解のための強力な力となりうるのだと、私は考えさせられた。確かに、人間が作り上げたものではない唯一のものとして、自然は真に普遍的なものなのかもしれない。
イエナの戦いの戦場近く
振り返り、そして前へ
ドイツで開催されたサマースクールでは、分析レンズとして、また反省の入り口として、「場所」という概念が前面に押し出された。これらの考察を国際教育につなげると、「場所」は和解のための国際教育をデザインする際に考慮すべき重要なアプローチとなるかもしれない。上記の例では、場所は紛争の異なる側面の関係、集合的記憶、対話を媒介した。人工物ではない）自然環境において、場所はまた、通常和解のプロセスを閉じ込める人工的な構造を超えて、紛争の異なる側を助けるかもしれない普遍性を提供した。
同時に、海外留学の文献では、海外での体験学習は、学習体験が過去に追放され、「向こう」で起こったこととなり、現在の「ここ」での生活との関連性がなくなるという結晶化効果の影響を受けやすいことが学者たちから指摘されている。日常生活のサイクルの中で、私たちの経験が失われ、風化してしまわないようにするにはどうしたらいいのだろうか。それとも、『青いツバメ』のシーンがシュタージ刑務所の廊下で再現されたように、これらの経験は再び現れるのだろうか？
今後、和解のための国際教育を構想する上で、「場所」を考慮することは貴重な分析枠組みとなるかもしれない。一方、場所という観点から「グローバル」を考えるのは難しい。地球そのものか？同時に、情報技術が発達した現在、場所とローカリティは異なる意味を持つようになったと学者たちは指摘している（例えば、サッセン）。Sassenによれば、情報技術によって、ローカリティにいる個人がグローバル・レベルのエージェントになり、地域社会や国境さえも超えた議論や活動に参加できるようになった。場所と和解を考えるとき、私たちは今、純粋にローカルなものなど何もない時代に生きている。グローバルなものは、それ自体は場所を持たないかもしれないが、ローカルなものの中で形を成し、姿を現す。したがって、あらゆるレベルにおける和解のプロセスは、グローバルな文脈の影響を受けている。場所は、国際教育がこのようなプロセスにどのような影響を与えることができるのか、あるいは与えることができるのかを理解するためのプラットフォームを提供することができる。